El tema que queremos abordar en este seminario, la relación inquietante entre literatura y experiencia religiosa en grandes obras de la literatura universal, es poco frecuente como enfoque de lectura y análisis de textos literarios. Sin embargo, la búsqueda, descubrimiento, negación o batalla del hombre con su destino, como origen y fin último, es sin duda uno de los temas que teje en lo profundo la trama de las obras ya clásicas que estamos presentando.

Como afirma el reciente Premio Nobel, Mario Vargas Llosa, nuestro ir a los textos como lectores es una afirmación de que el deseo en nuestras vidas es de tal magnitud que no hay realidad finita que pueda satisfacerlo: “Quien busca en la ficción lo que no tiene, dice, sin necesidad de decirlo, ni siquiera saberlo, que la vida tal como es no nos basta para colmar nuestra sed de absoluto…” Las situaciones narradas o dramatizadas en las obras elegidas son las que vivimos todos los hombres: muertes, descensos, viajes, guerras, peregrinajes, supervivencia. en ninguna de ellas los personajes abandonan esa sed de absoluto que, paradójicamente, parece crecer con cada peripecia, encuentro, obstáculo o hallazgo.

Este tipo de aproximación a lo literario tiene nombres célebres que recordar: Charles Moeller,  Romano Guardini, Vintila Horia, Angel Battistessa, Hans Urs Von Balthasar. Al igual que han hecho estos reconocidos críticos y pensadores, no se intenta aquí una lectura “religiosa” de lo literario, la literatura es la literatura y no un pretexto para ciertas indagaciones, y lo mismo podemos decir acerca de lo religioso. Las entendemos, junto con ellos, como entidades distintas que más o menos secretamente desean hablarse, cruzarse, preguntarse.

Algo especial une a los autores de estas obras consagradas. Son vidas con vaivenes en la fe,  cuyos dramas personales enriquecen y humanizan cada uno de sus escritos. Arte y vida son dos aspectos tan distinguibles uno del otro que sólo pueden iluminarse en una lectura y diálogo atentísimo y amoroso con los textos y las vidas que los originan. Por eso, en este seminario, no aspiramos a hablar de Dostoievsky, Tolstoi, Chesterton o Marechal, sino con ellos, con cada una de sus ya irreemplazables formas de decir lo humano y su infinita aspiración.

El proyecto está dirigido a toda persona interesada enla literatura. En especial, convocamos a profesores de nivel medio y superior que deseen profundizar en una escucha y diálogo abiertos en torno las obras propuestas.

Organizan: Instituto Filadelfia/ESEADE y Centro Cultural Charles Péguy

Días y lugar

Los jueves de noviembre, de 18 a 20.30 hs.

En ESEADE – Uriarte 2472.  

Entrada libre y gratuita. Confirmar asistencia a filadelfia@eseade.edu.ar

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Programa (sujeto a cambios)

Jueves 3 de noviembre:

“El Hobbit: historia de un ida y vuelta”  – Dr. Ricardo Irigaray

“Aslan en Narnia: no es un león amaestrado” –  Dr.Jorge Ferro

Jueves 10 de noviembre:

“La experiencia de retorno al Origen en Adán Buenosayres” -Dra.Graciela Maturo

Jueves 17 de noviembre:

“Ivan y Aliocha Karamazov, dos  figuras literarias del hombre frente a lo divino” – Dra. Marisa Mosto

“Tolstoi, Guerra y Paz. La cercanía de lo infinito en lo cotidiano y su develación en vivencias de dolor y de felicidad” – Dra. Inés Cassagne

 Jueves 24 de noviembre:

“El Aleph: lecturas infinitas” – Lic.Cristina Corti Maderna

Mary Flannery O`Connor.  Cuentos  - Dra. Guadalupe Arbona

Jueves 1 de diciembre:

“El principito, viajero de inmensidades” - Lic. Oscar Tukumura

 “La carretera, de Cormac McCarthy.  El niño que ama un mundo que muere.” - Dra. Alicia Saliva

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Jorge Ferro

Profesor en Letras (CONSUDEC) Licenciado en Letras (UCA) Doctor en Letras (UCA)

Investigador Independiente de CONICET

Profesor titular en la UCA y en la Universidd de Morón

Subdirector del Seminario de Edición y Crítica Textual (CONICET)

Vicepresidente del Centro Argentino de Estudios Históricos “Don Claudio Sánchez Albornoz”

Miembro fundador dela Asociación Tolkien Argentina

Miembro de la Academia del Plata, Sociedad Chestertoniana Argentina, Amigos de Newman en la Argentina

Abstract

Las crónicas de Narnia constituyen una obra de plena madurez de su autor, C.S.Lewis. Como suele ocurrir con los pensadores que incursionan en la ficción, despojados entonces de los moldes académicos o del contexto polémico, dejan fluir con más libertad sus más profundas e íntimas convicciones, y en esas páginas afloran todos sus temas, en un cauce que les permite gran libertad. Todo Lewis está pues en el ciclo de Narnia, desde sus más profundas y finas experiencias espirituales hasta sus mordaces críticas a multitud de aspectos de un mundo secularizado.

Narnia es el lugar de encuentro con el León, que no es por cierto “un león amaestrado”. Y el León es el término del Viaje. Y hay “viajes” dentro del Viaje. Viajes que transforman, que permiten el encuentro con la verdadera personalidad, sofocada por una maraña de debilidades y miserias. Viajes que enseñan y que curan, que hacen caer las escamas de los ojos mediante pruebas y penurias, y que dan lugar a que aparezcan el coraje, la lealtad, la misericordia, y el amor profundo y acrisolado.

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P. Ricardo Irigaray

El P. Ricardo Irigaray nació en Cap. Fed. En 1953. Después de recibirse de bachiller en el Colegio Carmen A. de Marín cursó dos años de abogacía en la UCA, e ingresó al seminario de San Isidro en 1975. Ordenado sacerdote en1980 hadividido su tiempo entre la atención de una capilla en un barrio de Martínez y el mundo dela educación. Eneste sentido fue profesor y capellán del colegio Marín hasta 1993, profesor de teología en el seminario de San Isidro, en la UCA y en los Cursos de Cultura Católica, Rector General del colegio San Esteban, donde sigue enseñando, y últimamente fundador del colegio San Pedro.

En cuanto a sus estudios de postgrado, culminó la licenciatura en Sagrada Teología en 1987, el doctorado en 1996, en la universidad de Navarra, y en 2007 obtuvo el Profesorado Superior en la Facultad de Psicología y Educación de la UCA.

Cabe destacar, en relación con el tema de esta conferencia, que su tesis doctoral versó sobre “Tolkien y la fe cristiana”. Asimismo que en 1995 fundola Asociación Tolkien Argentina, de la que fue presidente varios años, y una revista de estudios tolkienianos llamada “Mathoms”, de la que fue director durante cinco años. Ha publicado dos libros sobre la obra  de J.R.R.Tolkien, artículos en diversas revistas, y pronunciado numerosas conferencias al respecto. También ha estado en asiduo contacto con miembros de las asociaciones Tolkien de Inglaterra, España, Italia y Francia.

Abstract

Tolkien subtituló “El Hobbit” de la siguiente manera: “Historia de una ida y una vuelta” (“There and back again”). En una de sus cartas comenta que un viaje es un buen esquema para una novela de aventuras, ya que permite ir hilvanando diversas peripecias en un mismo hilo conductor. Y en verdad éste resulta ser el esquema básico no sólo del Hobbit, sino también de “El Señor de los Anillos”. Pero el mismo autor nos advierte en otro lugar que ni uno ni otro se trata de la mera peripecia. En ambas obras, el viaje físico resulta ser imagen de otro viaje, interior, espiritual, por medio del cual sus protagonistas pasan de un estado de inmadurez a otro de mayor sabiduría. El Bilbo que vuelve de la Montaña Solitaria no es el mismo que había salido tan apresuradamente de Bolsón Cerrado que hasta había olvidado llevar pañuelo (!). Y el Frodo que vuelve de Mordor y Gondor es muy distinto del que salió una mañana de Hobbiton con el propósio de llegar tan sólo hasta Rivendel. Otro tanto ocurre con los demás personajes: Merry, Pippin, Sam, el propio Gandalf después de luchar con el Balrog. Nada de esto es casualidad. Trataremos de ver, en esta conferencia, de qué viaje interior nos habla Tolkien a través del ejemplo de sus peronajes.

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Inés de Cassagne

Inés Futten de Cassagne se doctoró en Filosofía y Letras en la Universidad de Buenos Aires con una tesis sobre “El concepto de lo clásico en Albert Camus”.Sobre este autor ha publicado los libros Camus crítico de teatro (1984), Camus íntimo (2001) y Camus en diálogo con cristianos sobre temas esenciales (2010); además de artículos y ponencias en congresos internacionales; en 2010 dirigió el Coloquio Internacional “Albert Camus: una visión y un pensamiento en evolución”, el primero que se realizara en Buenos Aires y en Hispanoamérica. Miembro de la Société des Études Camusiennes, de Newman Friends Internacional y la revista “Newmaniana”, de la Sociedad de Estudios Dantescos, fundadora del “Centro de Humanidades Romano Guardini”, y participó en numerosos congresos y jornadas en el extranjero y en el país. Fue Profesora de Literatura Francesa en la Universidad de Buenos Aires y enla Pontificia Universidad CatólicaArgentina; en esta última creó y dictó la cátedra “Literatura y cristianismo”. Hoy dicta esta materia en el Seminario Mayor San José de La Plata, es Investigadora Asociada dela Universidad Católicade La Plata, y da cursos y conferencias en otras instituciones.

De sus extensos y profundos estudios en el ámbito de las Humanidades han surgido obras, entre las que mencionamos Caída y reelevación del hombre y Horizontes de eternidad comentandola Divina Comediay Aletheia (sobre la tragedia ateniense, editada porla Universidad Metropolitanade Caracas).

La colección Recepcióny Discernimiento, en sus ocho series aparecidas hasta el momento, ha ido recogiendo sus ensayos ya publicados en revistas académicas y otras, sobre variados temas humanísticos, desde obras clásicas greco-latinas, patrísticas y medievales, hasta modernas y contemporáneas. Varios de ellos han sido premiados.

También ha recibido premios por sus comentarios de la Divina Comedia, y la Faja de Honor Leonardo Castellani por Leyendo los Cuatro Cuartetos de T.S.Eliot.

El Rotary Club de Buenos Aires le acordó el premio “Laurel de Plata a la Personalidad del Año” 2010.

Abstract

De La Guerra y la Paz, obra inconmensurable de L.Tolstoi, rescatamos dos personajes, Andrés Bolkonsky, y Pedro Bezujov, que aparecen como “perdidos”en esta existencia común, y que sin saberlo, aspiran al infinito.

Tomaremos los momentos en que el infinito irrumpe en sus vidas, mostrando, en algún caso. que estaba al alcance de la mano y no lo percibían.

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Marisa Mosto

Marisa Mosto es Dra. en Filosofía por la UCA y Profesora Ordinaria dela misma Universidad. Actualmentees titular allí de la cátedra de Ética de la carrera de Filosofía, Pro Titular del Seminario de Investigación y Adjunta en la cátedra de Introducción a la Filosofía. Asesora académica de la carrera de Doctorado (UCA, Filosofía) . Miembro del Consejo directivo dela Fundación Emilio Komar

Ha publicado además de numerosos artículos en revistas especializadas los siguientes libros: Quereme así piantado. Notas filosóficas para el hombre actual. Bs. As., Areté, 2000; Aspectos del tiempo en la ética, Bs. As. EDUCA, 2005;  El mal y la libertad. Ensayos, Bs.As., Sabiduría Cristiana, 2009.

Abstract

Es un lugar común la referencia al personaje de Ivan Karamazov como paradigma del ateismo al que se arriba a partir de la experiencia del mal. Con este trabajo queremos delimitar con mayor precisión este personaje y ubicarlo dentro del gran contexto en el que, a nuestro parecer, ha querido situarlo Dostoievski. La famosa leyenda del gran inquisidor relatada por Ivan se encuentra prácticamente en el centro de la novela Los hermanos Karamazov, enmarcada por Rebeldía y Un monje ruso que en su conjunto representan el centro especulativo dela obra. Lasección Un monje ruso fue pensada como respuesta a las objeciones a Dios Creador y Redentor, desarrolladas por Ivan a Alíocha en Rebeldía y El gran inquisidor: pensamos que el mismo Ivan no se encuentra totalmente fuera del espíritu de dicha respuesta. Dostoievski presenta en estas secciones de su obra dos modos de percepción de la realidad humana y sus consecuencias en el ámbito de la fe.

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Graciela Maturo

La experiencia de retorno al Origen en Adán Buenosayres.

Escritora, doctora en Letras, profesora universitaria  (UBA, UCA, USAL; UNCu, UCES, Instituto Franciscano), ha sido Investigadora Principal del CONICET, directora de la Biblioteca de Maestros, fundadora de centros y grupos de investigación, asesora de editoriales, etc. Dirigió la revista de poesía Azor (Mendoza, 1959-1964) y la revista interdisciplinaria Megafón, (1975-1989) órgano del Centro de Estudios Latinoamericanos que fundó en 1970. Integra el Centro de Estudios Filosóficos “Eugenio Pucciarelli” de la Academia Nacional de Ciencias y colabora en revistas especializadas de Argentina, Chile, Colombia, Venezuela y otros países. Su más reciente emprendimiento es la fundación del Centro de Estudios Poéticos Alétheia, que dirige juntamente con Alejandro Drewes. Ha cultivado una línea de pensamiento humanista, renovada por la Fenomenología y la Hermenéutica moderna, y defiende la legitimidad de un pensamiento americano. Su obra publicada, que ha merecido varias distinciones, abarca la poesía, el ensayo y la investigación literaria.

Principales títulos: Proyección del Surrealismo en la literatura argentina, Ediciones Culturales Argentinas, 1967, en vías de ser reeditado; Julio Cortázar y el Hombre Nuevo, 1ª.ed. Sudamericana, 1968, 2ª ed. ampliada, Fundación Internacional Argentina, 2004; Claves Simbólicas de García Márquez, 2º edición ampliada F.García Cambeiro, Buenos Aires, 1977; La literatura hispanoamericana, F.García Cambeiro, 1983; Fenomenología, creación y crítica, F.García Cambeiro, 1989, La mirada del poeta, Corregidor, Bs. As, 1996, 2ª edición ampliada, Madrid, Amargord, 2008; La identidad hispanoamericana. Problemas y destino de una comunidad, Tekné, Buenos Aires, 1997; Marechal: el camino de la belleza, Biblos, Buenos Aires, 1999; La razón ardiente. Aportes para una teoría literaria latinoamericana, Biblos, Bs As, 2004; Relectura de las crónicas coloniales del Cono Sur (directora), USAL, Buenos Aires, 2004; El humanismo indiano, (editora) UCA, Buenos Aires, 2005. Literatura y Filosofía desde América Latina, Universidad de Caldas, Manizales (Colombia), 2007; Los trabajos de Orfeo, EDIUNC, Mendoza, 2008; La opción por América, Editorial Ross, Rosario, 2009; América: recomienzo de la Historia, Biblos, Buenos Aires, 2010. El humanismo en la Argentina Indiana, Biblos, Buenos Aires, 2011. La poesía. Un pensamiento auroral. Alción, Córdoba (en prensa).

Libros y plaquetas de  poesía: Un viento hecho de pájaros, edición Laurel, Córdoba (Arg.) 1958; El Rostro, Montevideo, 1961, reed. Ciudad Gótica, Rosario, 2007; El mar que en mí resuena, Buenos Aires, Ismael Colombo, 1965; Habita entre nosotros, Mendoza, Azor, 1968; Canto de Eurídice, Buenos Aires, Último Reino, 1982; El mar se llama ahora con tu nombre, Último Reino, 1993; Memoria del Trasmundo, Último Reino, 1995, reed.1999; Cantos de Orfeo y Eurídice, Córdoba, Ed. El Copista, 1997; Nacer en la Palabra, Mendoza, Ediciones Culturales de Mendoza, 1997; Cantata del agua (plaqueta), 1998; Navegación de altura, Último Reino, Buenos Aires, 2004;  Antología Poética, Fondo Nacional de las Artes, Bs. As. 2008; Bosque de Alondras. Antología poética 1958-2008, Universidad Cecilio Acosta, Maracaibo, 2009. Jardín de arena, Buenos Aires, 2011.

Abstract

El errar y el error en el pensamiento de Leopoldo Marechal. La vida como peregrinaje. La novela como género cristiano: expresión de la búsqueda y el encuentro con el centro sagrado.  El “Cuaderno de Tapas Azules”, teoría del amor como vía metafísica. El viaje a Cacodelphia, una visión del mal enla comunidad. Adán Buenosayres: autobiografía y llamado a la redención nacional.

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Cristina Corti Maderna

La Lic. Cristina CortiMaderna es profesora en Castellano y Literatura, egresada del Profesorado Sagrado Corazón y Licenciada en Letras (UBA). Ha dictado clases en numerosos colegios secundarios, Institutos Terciarios y en las Universidades Católica, Austral y Uade, donde sigue ejerciendo. Es secretaria de redacción de la revista de cultura cristiana Communio.

Abstract

En lenjuage borgiano diríamos -no sin cierta perplejidad- que el título de esta presentación es pretencioso, ya que lo infinito no es propio de seres finitos. Sabido es que todo el que da cuenta del mundo forma parte del mundo del que da cuenta. Lo curioso es que Borges en El Aleph intenta escapar de esta fatalidad. Itentaremos abordar algunas vías de acceso que nos parecen válidas para este cuento central de la obra del autor: su estructura, los epígrafes, el tema metafísico del Aleph y lo que esto implic.a.

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Oscar Tokumura

Magister en Teología por la Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima, Perú.

Doctorando en la carrera de Letras en la Universidad del Salvador.

Colaboración en la obra Más allá del Principito. Reflexiones en torno a la obra literaria de Antoine de Saint-Exupery. Círculo de Encuentro, Lima 2004.

Abstract

El viaje, como metáfora, es quizá uno de los lugares inagotables de la literatura pues toca al ser humano en su anhelo más profundo: la transformación a través de la existencia en búsqueda dela felicidad. Para Saint-Exupéryel viaje, como en la Odisea, será un retorno a la anhelada patria. En su caso, el aviador,  varado en medio del desierto, de la mano del Principito realiza un periplo a través de diversos planetas para descubrir la necesidad del regreso a lo esencial, a lo que en su infancia remota y añorada era casi natural. El aeronauta redescubre que lo esencial es invisible a la vista ordinaria. Sólo con una mirada trascendente se puede distinguir lo esencial de lo accesorio, lo permanente de lo efímero, lo auténtico de lo ilusorio.

Consideramos que no es exagerado afirmar que El Principito es una especie de icono del pensamiento, poco conocido, de su autor. Sus grandes temas: el hombre, el sentido de la vida, la amistad y el sentido misional de la existencia se ven dibujados con trazos infantiles, pero indelebles, en esta pequeña gran obra.

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Alicia Saliva

Es Licenciada en Letras (UCA); Magíster en Lengua y Literatura Española (AECI); Doctora en Filología Hispánica (UCM) Es Directora del Departamento de Humanidades en ESEADE y Profesora de Introducción a la Literatura y Literatura del Siglo XX en la misma Institución. Es Docente en las Universidades Tres de Febrero y UCSF, donde coordina el Ciclo de Licenciatura en Letras.

Abstract

En La carretera (Premio Pulitzer  2007) hay una larga y recta inmensidad que un padre y su hijo deben atravesar en busca del mar. Se renueva en esta maravillosa utopía la posibilidad de pensar la vida como viaje desde y hacia un lugar. Como en los más antiguos y arriesgados periplos, está presente el elemento más característico este tópico literario: el peligro exterior e interior que debe ser atravesado como condiciones de realización del camino y de sí. Será un viaje donde el hambre y la muerte, señoras y dueñas del lugar, no logran imponerse a un deseo de vida que el hombre ve renovarse a cada paso en su hijo, verdadero padre de su padre y de este mundo donde arrecia la oscuridad.

El Dr. Bozidar Darko Sustersic presenta su último libro, Imágenes guaraní-jesuíticas, con sus investigaciones sobre las imágenes de las Misiones guaraníes de los jesuitas.

“Sobre los estilos del arte guaraní-jesuítico no se ha escrito todavía ningún diccionario ni se ha ensayado gramática alguna. Este libro viene a llenar ese vacío.” Darko Sustersic.

“El autor de este libro ha recorrido los paisajes de las Misiones y sus entornos, ha entrado, fuera de ellos, en los lugares, casi secretos, donde se guardan las imágenes sobrevivientes del gran éxodo. Ha incluso indagado los maquillajes con que algunas de esas obras fueron llevadas a negar su color natural y su forma genuina. Para una tal tarea se tenía que ser terco y tenaz.” Bartomeu Melià

Dr. Bozidar Darko Sustersic nació en 1936 en Slovenia, ex Yugoslavia. En 1948, llegó a la Argentina. Estudió pintura con Bara Remec. Se graduó de Licenciado y de Doctor en Historia del Arte, en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA. En la actualidad es profesor en la misma facultad y director del Instituto de Arte Julio Payró e investigador de CONICET. Dirige la Maestría “Cultura jesuítico guaraní” en la Facultad de Arte, Oberá, Universidad Nacional de Misiones. En 1980 viajó a Paraguay cuando se iniciaban las restauraciones de Trinidad, las que visitó casi todos los meses. Reunió un amplio archivo fotográfico que da a conocer en Imágenes Guaraní-Jesuíticas. Completó esa investigación en el Archivo General de la Nación Argentina, AGN, y en el Archivo Nacional de Asunción, ANA, Paraguay.

Fecha y lugar: miércoles 18 de mayo a las 19 hs. en ESEADE, Uriarte 2472, CABA.

Entrada libre y gratuita. Requiere inscripción previa.

Informes e inscripción: Alicia Saliva (filadelfia@eseade.edu.ar).

Los miércoles del 30 de marzo al 6 de julio a las 18.30 hs.

Profesoras

M. Sara Cafferata
Es Doctora en Filosofía (Universidad Nacional de Cuyo) y Profesora de Música (Conservatorio Nacional C. L. Buchardo) Realizó la Diplomatura Mayor de Patrimonio Culturales Eclesiales, en la Pontificia Universita Gregoriana. Profesora de Filosofía I y Filosofía II,  UCA, desde 2001. Profesora de Gnoseología: materia dictada a los doctorandos de CIAFIC -1996- y en el en Master on line para Profesores de Matemática y física, Universidad de Verona. Tutora de Lógica, 2004-2006; Profesora de Introducción a la iconografía cristiana, Seminario de Catequesis San Pablo, desde 2004; Profesora de la materia optativa Cristianismo II, ESEADE, y de Estética, desde 2009.

Clara Gorostiaga
Es profesora de Bellas Artes y de Letras. Ha ejercido en las dos áreas en distintas instituciones universitarias (UCA, USAL, ESEADE) y a nivel terciario. Actualmente dicta Historia del Arte I e Historia del Cristianismo II  en ESEADE.
Días y horario: miércoles de 18.30 a 21 hs.

Lugar: ESEADE, Uriarte 2472, Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

Comienzo: miércoles 30 de marzo.

Finalización: miércoles 6 de julio

Costo: $1.250.-

Informes e Inscripción: Alicia Saliva filadelfia@eseade.edu.ar o de 9 a 13 hs. al 4773-5825.

Contenidos mínimos

PARTE I – Prof. M. Sara Cafferata

Los orígenes del arte cristiano. Los ambientes donde surge.
El problema de la imagen en los inicios.
El mensaje de la iconografía de las catacumbas. Tipología.
Teofanía y visión en la iconografía de la Antigüedad tardía.
La iconografía martirial.
Simbolismos primordiales y derivados.
Los símbolos primigenios. Símbolos estáticos y dinámicos.
Los símbolos derivados. De la naturaleza: Árbol. Agua. Montaña. Gruta. Cielo.
De la vida humana. La barca. El banquete. La ciudad. La puerta. La esposa.
Simbolismo espacial en la arquitectura y sentido teológico de los programas icnográficos.
El cosmos como primer templo.
El templo como microcosmos.
El cielo y la tierra en el santuario.
Sentido teológico y litúrgico de la iconografía de cada espacio sacro.
Medioevo en oriente y occidente.
El sentido de la imagen en oriente y en occidente.
Una clave para entender la iconografía cristiana oriental: Las imágenes aquerópitas.
Dos claves para entender el arte cristiano occidental: el monasterio y las peregrinaciones.
Los mosaicos medievales. Los tres grandes períodos.
Testimonio de épocas y de espíritu. Iconología.
Teología de la luz en el gótico. La respuesta de la reforma cisterciense. La teología de la luz de Dionisio Areopagita como fuente de inspiración de Suger de San Denis, fundador del gótico. El camino hacia el humanismo. La controversia con San Bernardo: la concepción cisterciense.

PARTE II – Prof. Clara Gorostiaga

Visión global y cronológica del arte desde el s.XV al XX.
La búsqueda de la armonía entre el cristianismo y la estética del mundo antiguo. Un pintor renacentista: Sandro Botticcelli.
El Renacimiento en crisis. El arte de Miguel Angel como signo de la condición humana frente a Dios.
Europa dividida en la religión. Pieter Brueghel y la tensión entre protestantes y católicos. La estética protestante: arquitectura religiosa en Escandinavia, Gran Bretaña  y Alemania.
La renovación del arte en el catolicismo. El espíritu de humanidad de Caravaggio y su influencia en el arte posterior. Bernini y el barroco romano.
El arte religioso de la primera mitad del s.XX. Las influencias del siglo anterior. La religión en los pintores de vanguardia.  La conciencia social en el arte cristiano: Georges Rouault.
La influencia de las grandes guerras del s.XX: la crucifixión como tema reiterativo. Marc Chagall y la búsqueda de la unidad. El aporte de los grandes artistas a la renovación de la arquitectura cristiana.

Es Doctorando en Filosofía por la Universidad de Buenos Aires y Becario del CONICET. Licenciado en Filosofía (UCA, 2007), Master en Periodismo (La Nación/UTDT, 2004), Profesor en Filosofía (UCA, Diploma de Honor, 2001). Ha sido Director de Estudios y Profesor Titular de Filosofía en el Instituto Filadelfia de Estudios Avanzados (2006-2009) y Profesor Adjunto de Filosofía en ESEADE. Participa en proyectos de investigación de Filosofía en la UBA y el CONICET. Ha publicado capítulos de libro, artículos y reseñas en revistas nacionales y se ha presentado en numerosos congresos y jornadas de Filosofía en el país y en el exterior. Subdirector de la Revista Communio de Argentina.

Días: los viernes de 8.45 a 12:45 hs.,

Duración: del viernes 31 de marzo al viernes 15 de julio.

Costo: $1.250.-

Lugar: ESEADE, Uriarte 2472, Capital Federal.

Informes e Inscripción: Alicia Saliva (filadelfia@eseade.edu.ar) o llamando de 9 a 13hs. al 47735825.

Contenidos mínimos

Unidad 1. La comprensión de la naturaleza
Los orígenes del filosofar. La filosofía como ciencia y como forma de vida. El kósmos y el arkhé en los presocráticos. La Naturaleza y el Lógos en Heráclito. El Timeo de Platón. Aristóteles: su concepción de la phýsis y la teleología. Estoicismo y Epicureismo.

Unidad 2. El misterio del hombre
La antropología filosófica de Platón y Aristóteles. El problema de la libertad. El hombre, centro y señor del universo creado: la Patrística y el Renacimiento italiano. Modernidad: centralidad del pensamiento y la subjetividad en distintas escuelas. La visión posmoderna del ser humano.

Unidad 3. La pregunta por el Ser
El ser en la escuela eleática. La participación platónica. La analogía del ser en Aristóteles: acto y potencia, la ousía. El acto de ser en Tomás de Aquino. El ser como pensamiento y devenir: Hegel y el idealismo absoluto. La perspectiva existencialista en el siglo XX.

Unidad 4. La esencia de la belleza y del arte
Concepción del arte y de lo bello en la Grecia antigua. Los aportes de Platón. La belleza en los pensadores de la Patrística, la Escolástica y el Renacimiento. La revolución del Romanticismo: Baumgarten, Hölderlin y Schiller. Lo bello en Kant, Hegel y Schopenhauer. Belleza, verdad y ser en Heidegger. La estética en la escuela de Frankfurt. La posmodernidad.

Unidad 5. Pensar lo absoluto
Críticas a la concepción tradicional griega de los dioses: Jenófanes y Heráclito. Lo divino, según Platón. El primer motor inmóvil de Aristóteles. El ‘argumento ontológico’ en Anselmo de Canterbury, Descartes y Kant. El panteísmo de Spinoza y Hegel. La concepción de Dios en Pascal, Kierkegaard, Nietzsche y el existencialismo. El ateísmo filosófico.

Acompañar a los alumnos en la lectura de textos fundamentales, en particular del Corán y de algunos libros del hadices (la vida del Profeta Muhammad). Facilitar la integración sistematizada de esos datos, comentando las primeras síntesis de la identidad Islámica tal como se enunciaron en los primeros siglos y como han sido transmitidas por escrito hasta hoy.

Profesores:

Mustafa Eker es Licenciado en Teología Islámica por la Universidad de Gazi Turquía, donde trabajó como profesor de Teología. Vivió 5 años en Chile y trabajó como Presidente de la Fundación Catarata De La Amistad y Educación Chileno y Turca. Actualmente se desempeña como Presidente de la Fundación de la Amistad Argentino-Turca en Argentina.

Ahmet Korkut es Licenciado en Teología Islámica por la Universidad de Ataturk, Turquía, donde trabajó como Teólogo en varias mezquitas y como profesor de Teología. En 2010 preparó los textos sobre el Islam para un suplemento del Clarín (valores religiosos). Actualmente se desempeña como Director de la Fundación de la Amistad Argentino-Turca en Argentina.

Días: lunes de 8.45 a 12:45 hs.

Duración: lunes 28 de marzo al lunes 10 de julio.

Costo: $1.250.-

Lugar: ESEADE, Uriarte 2472, Capital Federal.

Informes e Inscripción: Alicia Saliva (filadelfia@eseade.edu.ar) o llamando de 9 a 13hs. al 47735825.

Contenidos mínimos

Unidad Temática nº 1
Fuentes acerca del origen del Islam:
Testimonios anteriores: La Biblia.
Testimonios textos: El Corán, La Sunna (la vida del Profeta Muhammad).
Otros testimonios: los lugares sagrados (la Kaaba, la tumba del Profeta).
Otros testimonios: las reliquias guardadas del Profeta en Palacio Topkapi.

Unidad Temática nº 2
El conocimiento histórico del Profeta Muhammad.
El período oscuro de la ignorancia.
El Profeta esperado.

Unidad Temática nº 3
El conocimiento histórico del Profeta Muhammad. (570-610)
Su nacimiento e infancia.
Encuentro con el monje Bahira.
Matrimonio con Jadiya.

Unidad Temática nº 4
El conocimiento histórico del Profeta Muhammad.(610-632)
Las primeras revelaciones.
Rechazo.
La Hégira (emigración) .
Isra y Miraj (ascensión del Profeta).
Las Batallas.
Conquista de Meca.
Peregrinación de despedida.
La muerte y el entierro del Profeta.

Unidad Temática nº 5
La Sunna y su lugar en la Legislación Islámica.
Las Categorías de la Sunna.
La Sunna en el Corán.
La Sunna en las Tradiciones.
El papel de la Sunna.

Unidad Temática nº 6
Los milagros del Profeta Muhammad.

Unidad Temática nº 7
Los Compañeros del Profeta Muhammad y los Tabí.

Unidad Temática nº 8
La revelación en la historia (el Corán).

Unidad Temática nº 9
EVALUACIÓN PARCIAL. Puesta en común acerca del desarrollo del curso.

Unidad Temática nº 10
Los Pilares del Islam.
El Testimonio.
La Oración.
El Ayuno.
El Zakat.
La Peregrinación.

Unidad Temática nº 11
La existencia de Dios y Su Unidad.
La Resurrección y la Vida después de la Muerte.